Buyuk tsivilizatsiyalarda musiqa din kabi har doim hayot va o'limning eng yuqori nuqtalarida bo'lgan.
Gvadalupaning bokira qizi haqida Tepeyakda nafaqat Guadalupano evangelistlari yozuvlari tomonidan taqdim etilgan guvohliklarda, balki musiqa namoyish etilayotgan tasviriy namoyishda ham unga sig'inish an'analariga amal qilish mumkin. Mavzuga oid rasmlarda grafika bilan tushirilgan ulug'vor tovushlarni hozirda eshitish mumkin bo'lmasa-da, ularning mavjudligi musiqa insoniyatning buyuk voqealarida doimo muhim ahamiyatga ega ekanligini eslatishga xizmat qiladi.
Shubhasiz, Bokira Maryamning Yangi Ispaniyadagi Guadalupaga chaqirilishida paydo bo'lishi an'anasi, uning aholisi uchun yagona voqea bo'lib, ulug'vor tasvir milliy ruhning ramziga aylandi. Binobarin, Bokira qizining vakili va uning paydo bo'lishi tarixi atrofida ma'lum bir ikonografiya ishlab chiqildi, chunki Amerikaning qolgan qismida va Evropada sodir bo'lgan voqealarni ma'lum qilish zarurati tug'ildi. Tepeyac. Ushbu ikonografik dalillar mo''jizaviy shtamplashning ilohiy va apokaliptik kelib chiqishini qo'llab-quvvatladi, xuddi otasi Frantsisko Florensiya xuddi Gvadalupa bokira qizining qiyofasini milliy ramz sifatini berganida qilgani kabi: Non fecit taliter omni millati. ("U boshqa hech bir millat uchun bunday qilmagan." Zabur: 147, 20 dan olingan va moslashtirilgan). Ushbu farq bilan Florensiya meksikalik sadoqatli tanlanganlar ustidan Xudoning onasining eksklyuziv homiyligini ko'rsatdi.
Guadalupe Bazilikasi muzeyi kollektsiyasida ko'rib chiqilganidek, Gvadalupano mavzusini tasvirlashda ikonografik variant sifatida musiqiy mavjudot bir vaqtning o'zida turli shakllarda namoyon bo'ladi. Bu birinchi navbatda, Bokira figurasini ramka sifatida o'rab turgan qushlarning ohangdor qo'shig'i bilan, ba'zan tasvirlar yonida odatdagidek joylashtirilgan qurbonliklarni ifodalovchi barglar va gullar bilan birgalikda e'lon qilinadi. Xuddi shu guruh ichida Birinchi ko'rinish voqealarini hikoya qiluvchi kompozitsiyalardagi qushlar mavjud. Ikkinchidan, ikkinchi va uchinchi ko'rinish sahnalarida, farishtalar xorlari yoki asboblar ansambllari bo'lsin, musiqiy elementlari bo'lgan Guadalupan vakolatxonalari mavjud. Boshqa tomondan, musiqa Bokira Yangi Ispaniyaning sodiqlari foydasiga himoyachi va shafoatchi bo'lganida kompozitsiyalarning bir qismidir. Va nihoyat, Gvadalupadagi Bokira ikonografiyasida uning farz va tantanani nishonlaydigan ulug'vor daqiqalarda ishtirok etadi.
Xuan Diegoga Bokira qizning birinchi qiyofasini bildirgan tasvirlarda, sahnalar bo'ylab uchadigan qushlar coyoltototl yoki tzinnizcan qushlarining yoqimli tovushlarini ifodalaydilar, Nikan Mopohaning so'zlariga ko'ra, Antonio Valerianoning so'zlariga ko'ra, ko'ruvchi uni ko'rganida eshitgan Guadalupana.
Musiqa, shuningdek, uning tashqi qiyofasi sharafiga farishtalar qo'shiq aytganda va asboblarda o'ynaganda, Gvadalupaning Bokira qizi bilan bog'liq. Ushbu samoviy mavjudotlarning mavjudligini, bir tomondan, ota Frantsisko Florensiya o'zining "Estrella del Norte" kitobida tasvirga sig'inishga g'amxo'rlik qilayotganlarga achinadigan tuyulgan haqiqat deb tushuntiradi, chunki tashqi ko'rinish yaxshi bo'ladi. sizni farishtalar bilan bezab turing, shunda hamroh bo'lishingiz kerak. U Masihning onasi bo'lganligi sababli, ular Bokira oldida kuylashadi, unga yordam berishadi va himoya qilishadi. Bokira qiyofasidagi Guadalupe ikonografiyasida musiqiy farishtalar lute, skripka, gitara va nay singari musiqiy asboblarda o'ynaydigan xor va ansambllarda paydo bo'ladi.
To'rt tasavvurni aks ettirish usuli XVII asrning ikkinchi yarmidan boshlab o'rnatildi va Gvadalupano evangelistlarining yozuvlariga asoslangan. Ikkinchi qiyofani qayta yaratadigan 18-asrning ikkala rasmida u qabul qilgan kompozitsion naqshni qadrlash mumkin. Bokira, bir tomonda, toshloq joyda joylashgan Xuan Diego tomon yo'l oladi, farishtalar guruhi esa yuqori qismida o'ynaydi. Yuqorida aytib o'tilgan rasmlardan biri, Oaxakalik rassom Migel Kabreraning ishi Xuan Diyegoni qo'riqlaydigan ikkita farishtani o'z ichiga oladi, ikkitasi esa uzoqdan o'ynaydi. Ushbu tuval to'rtta tasavvurning bir qismidir va Guadalupe Bazilikasi muzeyining Guadalupano xonasida qurbongohning ikonografik dasturiga kiritilgan.
Bokira erkaklar foydasiga harakat qilganda, tabiiy ofatlarga qarshi vositachilik qilib, mo''jizalar yaratib, ularni himoya qilganda, musiqa ko'pincha hikoyaning bir qismidir. Gvadalupananing aralashuvi haqidagi tasviriy voqealar XVII-XVIII asr rassomlariga o'z sahnalarini yaratish uchun ma'lum bir erkinlikni taqdim etdi, chunki bu Yangi Ispaniyaning asl mavzulari va nashrlari edi. Guadalupe Bazilikasi muzeyi kollektsiyasida o'z davrining musiqiy ikonografiyasiga ega bo'lgan monumental rasm mavjud: Guadalupa obrazining birinchi hermitaga va birinchi mo''jizaga o'tkazilishi, Fernando de Alva Ixtlixochitl matnida to'plangan faktlarni bayon qiladi. sarlavhali Nikan Motecpana.
Markaziy qismdagi musiqachilar va qo'shiqchilar o'ng tomonda oltita figuradan iborat; Dastlabki soqolli musiqachining boshiga gul bog'lab qo'yganligi oq libosdagi ko'ylakni kiyim sifatida kiyadi va ustiga xuddi shu rangdagi tilma bilan mekatl yoki gul shnurini tutadi. U qora jigarrang Tlapanhuehuetl yoki vertikal mayena barabanini chalmoqda. Uning chap qo'lining harakati aniq ko'rinadi. Ikkinchi musiqachi - bu gul boshi bilan bog'lab qo'yilgan va guldasta mecatl bilan yalang'och tanasi bo'lgan yigit; Uning maxtlatl usulida qizil hoshiyali to'qimachilik ipi bo'lgan oq yubkasi bor. Uning orqa tomonida teponaxtle bor, unga to'rtinchi o'rinda paydo bo'lgan belgi tegadi. Uchinchisi - paxta tilmasini orqa tomoniga standart bilan bog'langan holda ko'rish mumkin bo'lgan yosh qo'shiqchi. To'rtinchisi - teponaksl o'ynagan va qo'shiq aytayotgan, u barbar va diadem kiygan; U tilma bilan bog'langan oq kofta kiyadi, gul marjon ko'kragiga osilgan. Ushbu guruhning beshinchisi bu qo'shiqchining yuzida ko'rinadi. Uning xususiyatlari, tilmasi va guldastasi chap qo'lida qadrlanadi.
Guadalupa bokira qizining sharafiga qilingan birinchi oyat dastlab Nahuatlda yozilgan Pregon del Atabal deb nomlangan. Taxminan 1531 yil yoki 1533 yil 26-dekabrda tasvir ibtidoiy sobordan Zumarraga hermitajiga ko'chirilgan kuni kuylangan. Muallif Azkapotzaloning lorisi Fransisko Plasido bo'lganligi va ushbu e'lon ovozi ostida kuylangani aytilgan. yuqorida aytib o'tilgan rasmni namoyish qilishda teponaxtle.
Marianing sadoqati ichida Gvadalupaning bokira qizi bilan bog'liq bo'lgan musiqaning yana bir varianti mavjud: Bokira qizni qabul qilish va uning Osmon malikasi sifatida toj kiyinishi. Garchi xushxabar Bibi Maryamning o'limi haqida gapirmasa ham, uning atrofida afsona bor. XIII asrdagi Jacobo de la Voraignening oltin afsonasi avliyo Ioannjelistga tegishli bo'lgan apokrifik kelib chiqishi bilan bog'liq.
Guadalupa Bazilikasi muzeyi kollektsiyasida Gvadalupa ikonografiyasida ushbu g'ayrioddiy mavzudagi rasm mavjud. Farishtalar yordami bilan Maryam osmondagi Ota Xudo tomon ko'tariladi, u erda yana ikkita farishta bor, ular shon-shuhrat, g'alaba va shon-shuhrat ramzlarini chalishadi. O'n ikki havoriy kompozitsiyaning pastki qismidagi bo'sh qabrning ikki tomonida oltitadan ikki guruhda mavjud. Bu erda Bokira nafaqat ramz, balki jismonan u osmon va er o'rtasidagi o'q va birlashma.
Musiqiy ikonografiya elementlari bilan Guadalupano mavzusidagi yangi ispan rasmlari Evropaning Marian chaqiruvlari bilan bir xil naqshlarda ishtirok etadi. Buning sababi shundaki, musiqa Bokira Maryamning Osmon malikasi sifatidagi ulug'vorligi va hayotidagi har qanday voqea, ulug'vor va quvnoq sirlar haqida gapiradi, har doim farishtalar, karnablar va musiqa asboblarining katta quvonchi orasida kuylanadi. Bokira Maryam Gvadalupani chaqirganda, ko'rsatilgan musiqiy elementlardan tashqari, tashqi ko'rinishni Amerika erlariga xos va o'ziga xos deb belgilaydigan ikonografiya qo'shiladi, bu oyatning shtamplashining g'ayritabiiy hodisasini ko'rsatmoqda. Ba'zan unga Mesoamerika madaniyatiga xos bo'lgan akkulturatsiya va missegenatsiyani eslatuvchi vositalar qo'shiladi.
Manba: 1997 yil 17 mart-aprel oylarida Meksika
