Konventsiyalarni tasavvur qilsak, biz buni katolik cherkovi va ular tegishli bo'lgan institut yoki buyruq qoidalari bo'yicha diniy odamlar yashaydigan joy haqida o'ylashimiz kerak. Ammo XVI asrning oxirida bu joylar maktab, ustaxona, shifoxona, ferma, bog 'va boshqa ko'plab narsalar edi, bu erda ta'lim va ta'lim uyg'unlikda mavjud bo'lgan haqiqatlar edi.
Monastir olgan birinchi ism "klaustrum" edi. O'rta asrlarda u "klostrum" yoki "monastir" nomi bilan tanilgan. Ularda tantanali qasamyod qilganlar yashar edilar, ular faqat Papa tomonidan berilishi mumkin edi.
Ko'rinib turibdiki, yashirin hayot bir oilaning bag'rida yashab, dabdabasiz ro'za tutishni va kiyinishni tanlagan, keyinchalik cho'llarda, ayniqsa Misrda nafaqaga chiqqan va u erda yashagan dindorlarning astsik hayotidan kelib chiqadi. iffat va qashshoqlikda.
Masihdan keyingi uchinchi asrda monastirlar harakati kuchayib bordi, asta-sekin ular buyuk siymolar atrofida, masalan Avliyo Entoni singari guruhlarga qo'shildilar. Uning boshlanishidan XIII asrgacha cherkovda faqat uchta diniy oila bor edi: San-Basilio, San-Agustin va San-Benito oilalari. Ushbu asrdan keyin O'rta asrlarda katta ekspansiyani qo'lga kiritgan ko'plab buyruqlar paydo bo'ldi, bu hodisa XVI asrda Yangi Ispaniya begona emas edi.
Tenochtitlan shahri mag'lub bo'lganidan ko'p o'tmay, Ispaniya toji mag'lub bo'lgan xalqlarni nasroniylikka qabul qilish zarurligini ko'rdi. Ispaniyaliklar o'zlarining maqsadlari haqida juda aniq edilar: Ispaniyaning sub'ektlari sonini ko'paytirish uchun mahalliy aholini mag'lub etish, shuningdek mahalliy xalqlarni Iso Masih tomonidan qutqarilgan Xudoning bolalari ekanligiga ishontirish; diniy buyruqlar bunday muhim ish bilan ishonib topshirilgan.
XV asr oxiridan buyon tarixiy an'ana va mukammal aniqlangan va mustahkamlangan institutsional fiziognomiyaga ega bo'lgan fransiskanlar, birinchi evangelizatsiya jamoalarini 1524 yilda Meksikaning markaziy mintaqasida joylashgan to'rtta katta ahamiyatga ega bo'lgan mahalliy markazlarda tashkil etishdi. ushbu mintaqaning shimolida va janubida, shuningdek, Michoacan, Yucatan, Zacatecas, Durango va Nyu-Meksiko.
Franciscan buyrug'idan so'ng, 1526 yilda Santo Domingo voizlari keldi. Dominikanlarning evangelizatsiya vazifalari 1528 yilgacha muntazam ravishda boshlandi va ularning ishlari hozirgi Tlaxcala, Michoacan, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatan va Tehuantepec mintaqasi.
Va nihoyat, Amerikadan doimiy xabarlar va Frantsiskanlar va Dominikanlarning va'zgo'ylik ishlari 1533 yilda Avliyo Avgustin buyrug'ining paydo bo'lishiga olib keldi. Ikki usta keyinchalik rasmiy ravishda o'zlarini tasdiqladilar va o'sha paytda mintaqalari bo'lgan katta hududni egallab oldilar. hali ham chegaradosh: Otomian, Purepecha, Huasteca va Matlatzinca mintaqalari. Ekstremal iqlimi bo'lgan yovvoyi va kambag'al hududlar ushbu tartibni targ'ib qilgan geografik va insoniy relyef edi.
Evangelizatsiya davom etar ekan, yepiskoplar shakllandi: Tlaxcala (1525), Antekera (1535), Chiapas (1539), Gvadalaxara (1548) va Yukatan (1561). Ushbu yurisdiktsiyalar bilan o'tmishdagi chorvadorlik kuchayadi va Yangi Ispaniyaning cherkov dunyosi aniqlanmoqda, bu erda Ilohiy amr: "Har bir jonzotga xushxabarni va'z qiling" degan asosiy shior bo'lgan.
Ular yashagan va ishlarini olib borgan joyga kelsak, uchta buyruqning monastir arxitekturasi odatda "mo''tadil iz" deb nomlangan. Uning muassasalari quyidagi joylar va elementlardan iborat edi: ibodat qilish va o'qitishga bag'ishlangan jamoat joylari, masalan, turli xil bo'limlari bo'lgan ma'bad: xor, podval, nef, presbytery, qurbongoh, muqaddas va konfessional, atrium, ochiq cherkov, posas cherkovlari, atriyal xochlar, maktab va kasalxona. Monastirdan tashkil topgan xususiy bino va uning turli xil bog'liqliklari: klozet, kameralar, hammom, oshxona, oshxona, muzlatgich, qabrlar va omborlar, chuqurlik xonasi va kutubxona. Bundan tashqari, bog ', tsisterna va tegirmonlar mavjud edi. Bu barcha joylarda friarlarning kundalik hayoti bo'lib o'tdi, bu Qoidaga bo'ysungan, bu buyruqni boshqaradigan birinchi mandat va barcha mumkin bo'lgan maslahatlashuvlar va qo'shimcha ravishda Konstitutsiyalar ushbu hujjatdir. monastirning kundalik hayotiga keng ma'lumot.
Ikkala hujjatda ham umumiy hayot to'g'risidagi nizom mavjud bo'lib, unda xususiy mulk mavjud emasligi, avvalambor ibodat va tanani o'ldirish ro'za va kamtarlik orqali amalga oshirilishi kerakligi aniq ko'rsatilgan. Ushbu qonunchilik hujjatlari jamoalarning boshqaruvini, moddiy, ma'naviy va diniy jihatlarini ko'rsatadi. Bundan tashqari, har bir monastirga tantanali marosim taqdim etildi: kundalik xatti-harakatlar bo'yicha qo'llanma, ham individual, ham kollektiv, bu erda ierarxik tartib va har bir kishining diniy jamoadagi vazifalari qat'iy hurmat qilingan.
Ularning imonlariga kelsak, buyruqlar viloyat hokimligi ostida va har kuni ibodat qilish bilan o'zlarining kontsertlarida diniy ravishda yashagan. Ular Qoida, Konstitutsiyalar, ilohiy idora va itoatkorlik ko'rsatmalariga rioya qilishlari shart edi.
Vasiy intizomiy boshqaruv markazi bo'lgan. Ularning kundalik hayoti qat'iy tartibga bo'ysungan, faqat Semana meri kabi muqaddas kunlardan tashqari, har oyning birinchi juma kuni va yakshanba kunlari, jadvallar va tadbirlar bayramlar munosabati bilan o'zgarib turishi zarur bo'lganda, Xo'sh, agar kunlik yurishlar bo'lsa, o'sha kunlarda ular ko'payib ketishdi. Cherkov kunning turli vaqtlarida foydalanadigan ofisning turli qismlari bo'lgan kanonik soatlarning o'qilishi, monventual hayotni tartibga soladi. Bular har doim jamoatda va ma'bad xorida aytilishi kerak. Shunday qilib, yarim tunda Matinlar o'qildi, so'ngra bir soat aqliy ibodat qilindi va bomdodda bomdod namozi o'qildi. Keyin Evxaristning bayrami bo'lib o'tdi va ketma-ket kun davomida turli idoralar davom etdi, chunki ularning barchasi jamoat har doim monastirda yashovchi dindorlarning sonidan qat'i nazar, birga bo'lishlari kerak edi, chunki u o'zgarishi mumkin edi. nafaqat uyning turiga, ya'ni uning ierarxiyasi va me'moriy murakkabligiga, balki geografik joylashuviga qarab, ikkitadan qirqgacha yoki elliktagacha farishtalar orasida, chunki bularning barchasi katta yoki kichik monastir, Vikaraj yoki tashrif.
Kunduzgi hayot to'liq soatlar deb atalganidan so'ng tugadi, taxminan kechasi soat sakkizda va bundan keyin sukunat mutlaqo bo'lishi kerak, ammo meditatsiya va o'rganish uchun ishlatiladi, bu monastir hayotining asosiy qismi, chunki biz buni unutmasligimiz kerak XVI asrda uchastkalar ilohiyot, san'at, mahalliy tillar, tarix va grammatikani o'rganish uchun muhim markaz sifatida tavsiflangan va taniqli bo'lgan. Ularda maktablarning birinchi harflari kelib chiqqan bo'lib, u erda frialar qaramog'iga olingan bolalar mahalliy aholini qabul qilish uchun juda muhim vosita bo'lgan; shuning uchun monastir maktablarning ahamiyati, ayniqsa fransiskanlar tomonidan boshqariladigan maktablar, ular o'zlarini badiiy va hunarmandchilikni o'qitishga bag'ishlab, gildiyalarni yaratishga imkon berishdi.
Vaqtning qattiqligi shuni anglatadiki, hamma narsa o'lchangan va raqamlangan: shamlar, qog'oz varaqlar, siyoh, odatlar va poyabzal.
Ovqatlanish tartibi qat'iy edi va jamoat ovqatlanish uchun, shuningdek shokolad ichish uchun birga bo'lishi kerak edi. Odatda, friarlarga nonushta uchun kakao va shakar, tushlikda non va sho'rva berilardi, tushdan keyin ular suv va shimgichli pirojniyga ega edilar. Ularning dietasi turli xil go'sht turlari (mol go'shti, parranda go'shti va baliq) va bog'da etishtirilgan meva, sabzavot va dukkakli ekinlarga asoslangan bo'lib, bu ular uchun foydali bo'lgan ish joyidir. Shuningdek, ular makkajo'xori, bug'doy va loviya iste'mol qildilar. Vaqt o'tishi bilan oziq-ovqat mahsulotlarini tayyorlash odatda Meksika mahsulotlarini qo'shish bilan aralashdi. Oshxonada turli xil pishiriqlar sopol yoki mis idishlarda, qozon va piyolalarda, metall pichoqlar, yog'och qoshiqlarda, shuningdek turli xil materiallardan tayyorlangan elak va elaklarda ishlatilgan, molcajetes va ohaklardan foydalanilgan. Ovqat, oshxonada piyola, piyola va gil idish kabi idishlarda berilgan.
Manastirning mebellari baland va past stollardan, stul va kreslolardan, qutilar, sandiqlar, magistral va shkaflardan iborat bo'lib, ularning hammasi qulf va kalitlarga ega edi. Hujralarda to'shak va to'shak to'shak va somon va yostiqsiz kichkina stolsiz qo'pol jun ko'rpalar bor edi.
Devorlarda diniy mavzudagi yoki yog'och xochga oid ba'zi rasmlar namoyish etilgan, chunki imonga oid belgilar ramziy rasmda klozet, chuqurlik xonasi va oshxonada tasvirlangan. Dindorlarni o'rganish va ularning pastoral harakatlarini qo'llab-quvvatlash sifatida konventsiyalar ichida tashkil etilgan kutubxonalar juda muhim qism edi. Uch buyruq konventsiyalarni cho'pon hayoti va o'qitish uchun zarur bo'lgan kitoblar bilan ta'minlash uchun juda ko'p harakatlarni amalga oshirdi. Tavsiya etilgan mavzular - bir nechtasini aytish uchun Muqaddas Kitob, qonunlar va voizlik kitoblari.
Friolarning sog'lig'iga kelsak, bu yaxshi edi. Monastir kitoblaridan olingan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, ular o'sha davrdagi antisanitariya sharoitlariga qaramay, 60 yoki 70 yoshda yashagan. Shaxsiy tozalik nisbiy edi, hammom muntazam ishlatilmadi va bundan tashqari ular tez-tez chechak va tifus kabi yuqumli kasalliklarga duchor bo'lgan aholi bilan aloqada bo'lishdi, shu sababli kasalxonalar va frialar uchun kasalxonalar mavjud edi. Dorivor o'tlarga asoslangan davolovchi dorixonalar mavjud edi, ularning ko'pchiligi bog'da ular tomonidan etishtirildi.
O'lim butun hayotini Xudoga bag'ishlagan dindorning yakuniy harakati edi. Bu voqea ham shaxsiy, ham jamoat vakili edi. Friolarning so'nggi yashash joyi odatda ular yashagan monastir edi. Ular monastirda ular tanlagan joyga yoki ularning diniy ierarxiyasiga mos keladigan joyga dafn etilgan.
Yangi Ispaniya konvensiyalari va missionerlarning vazifalari evropaliklardan farq qilar edi. Eng muhimi, ular ta'lim berish va kateketik ta'lim berish joylari sifatida xizmat qilishgan. XVI asrda ular madaniyat markazlari edilar, chunki frialar o'z kunlarining katta qismini xushxabar va ta'limga bag'ishladilar. Ular, shuningdek, me'morlar va ko'plab hunarmandlar va san'at ustalari edilar va shaharlarni, yo'llarni, gidrotexnika inshootlarini qurish va erni yangi usullar bilan ishlov berishga mas'ul edilar. Ushbu vazifalarning barchasi uchun ular jamoat yordamidan foydalanganlar.
Frialar fuqarolik hokimiyati organlarini saylashda qatnashdilar va ko'p jihatdan aholining hayotini uyushtirdilar. Sintezda uning ishi va kundalik hayoti yuzaki emas, balki mohiyatga e'tibor qaratadigan ichki, sodda va yagona e'tiqod haqida gapiradi, chunki kundalik hayot temir intizom bilan belgilanadigan bo'lsa-da, har bir ruhoniy o'zi va o'zi bilan yashagan va muloqot qilgan. har qanday odam kabi aholi.
