Ularning shov-shuvlari uzoq vaqtdan beri paydo bo'ldi, ular birdan ko'proq hayratga tushib, qo'rqitgan bo'lishi kerak. Uning kuchi, chaqqonligi, husnbuzar terisi, Mesoamerika o'rmonlari orqali yashirin va xavfli ta'qib qilinishi ibtidoiy odamlarda xudoga, tellur kuchlari va tug'ish bilan bog'liq bo'lgan muqaddas mavjudotga bo'lgan ishonchni singdirgan bo'lishi kerak. tabiatning.
Gerrerodagi jumboqli ishtiroki hali to'liq aniqlanmagan Olmeclar uni g'or rasmlarida, monolitlarda va ko'plab seramika va tosh tasvirlarda aks ettirishgan. Uning afsonaviy xarakteri bugungi kungacha prognoz qilinmoqda, uning qiyofasi mamlakatdagi eng keng tarqalgan maskarad ishlab chiqarishlaridan birida, raqslarda, ba'zi shaharlarda, La Montaena mintaqasida, turli xil nomdagi joylarda qishloq xo'jaligi marosimlarida qayta tiklangan. xalqlar, an'analar va afsonalarda. Yaguar (panther onca) vaqt o'tishi bilan Gerrero xalqining timsol belgisiga aylandi.
OLMEC ANTESKENTLARI
Bizning davrimizdan bir ming yil oldin, metropoliten hududida (Verakruz va Tabasko) ona madaniyati deb atalgan davr o'sha davr Gerrero erlarida ham sodir bo'lgan. Kopalillo munitsipalitetida Teopantekuanitlan (yo'lbarslar ibodatxonasi joyi) saytining uch o'n yil oldin kashf etilishi topilmalar asosida Gerreroda Olmec borligi bilan bog'lab qo'yilgan sana va davriylikni tasdiqladi. g'orlarning bo'yalgan oldingi ikkita joyi: Mochitlan munitsipalitetidagi Juxtlahuaca g'ori va Chilapa munitsipalitetidagi Oxtotitlan g'ori. Bu joylarda ham yaguarning borligi ko'zga tashlanadi. Birinchisida to'rtta yirik monolitlar eng nozik Olmec uslubining odatiy tabby xususiyatlariga ega; g'or rasmlari tushirilgan ikkita saytda biz yaguar figurasining bir nechta ko'rinishini topamiz. Juxtlahuacada, g'orga kirishdan 1200 m masofada joylashgan joyda, Megoamerika kosmogoniyasida katta ahamiyatga ega bo'lgan yana bir narsa - ilon bilan bog'liq bo'lgan yaguar figurasi bo'yalgan. Xuddi shu korpusning boshqa joyida, qo'llari, bilaklari va oyoqlari, shuningdek, jeti va yelkaga o'xshab ko'rinadigan jaguar terisiga burkangan katta belgi tik turganday bo'lib, uning oldida tiz cho'kib o'tirmasdan turib ko'rinadi.
Oxtotitlanda buyuk shaxsni ifodalovchi asosiy raqam, hukmron yoki ruhoniylar kastasini afsonaviy, muqaddas mavjudotlar bilan bog'lashni taklif qiladigan birlashmada, er yuzidagi yo'lbars yoki hayvonning og'zi shaklida taxtga o'tirgan. Ushbu qoldiqlar haqida xabar bergan arxeolog Devid Grou uchun u erda tasvirlangan manzara yomg'ir, suv va unumdorlik bilan bog'liq ikonografik ma'noga ega. Xuddi shu sayt ichida joylashgan l-D figurasi deb nomlangan ushbu ispan tiliga qadar bo'lgan guruhning ikonografiyasida o'ziga xos ahamiyatga ega: odatda Olmec xususiyatlariga ega bo'lgan belgi, tik turgan holda, yaguarning orqasida, kopulani taqdim etishda. Ushbu rasm, yuqorida aytib o'tilgan muallifning so'zlariga ko'ra, odam va yaguar o'rtasidagi jinsiy birlashma g'oyasini o'sha odamlarning afsonaviy kelib chiqishining chuqur allegoriyasida taklif qiladi.
KODEKSLARDAGI JAGUAR
Ushbu dastlabki antiqa davrlardan boshlab, yaguarning mavjudligi bir nechta lapidar haykalchalarda davom etdi, bu aniqligi aniq emas, bu Migel Kovarrubiyani Gerreroni Olmecning kelib chiqish joylaridan biri sifatida taklif qilishga undadi. Yaguar figurasi qo'lga kiritilgan yana bir muhim tarixiy daqiqalardan biri dastlabki mustamlakachilik davrida, kodlar ichida bo'lgan (hozirgi Gerrero xalqlarining ko'pchiligi tarixi va madaniyati qayd etilgan piktografik hujjatlar). Eng qadimgi ma'lumotlardan biri Chiepetlanning 1-rasmida paydo bo'lgan yo'lbars jangchisining figurasi, bu erda Tlapa-Tlachinollan mintaqasida hukmronlik qilishidan oldin Tlapaneka va Mexika o'rtasidagi jang sahnalari kuzatilishi mumkin. Shuningdek, ushbu kodekslar guruhi tarkibida V raqamli, mustamlaka ishlab chiqarishi (1696), ikkita sher tasvirida Ispaniyaning rasmiy hujjatidan ko'chirilgan geraldik motifni o'z ichiga oladi. Tlacuilo-ni qayta talqin qilish (kodlarni bo'yaydigan) ikkita yaguarni aks ettirdi, chunki Amerikada yo'lbarslar aniq mahalliy uslubda ma'lum bo'lmagan.
Azoyú Codex 1-ning 26-foliyasida boshqa mavzuni yutib yuboradigan yaguar niqobli shaxs paydo bo'ladi. Ushbu voqea 1477 yilda janob Turkuaz Ilonning taxtga o'tirishi bilan bog'liq.
Florensiya Yakobs Myuller 1958 yilda xabar bergan Cualac-dan yana bir kodek guruhi XVI asr oxirida ishlab chiqarilgan. 4-plastinka markazida biz juftlikni topamiz. Erkak qo'mondonlik shtabini olib yuradi va u bilan bog'langan hayvon, mushuk shaklidagi g'orda o'tiradi. Tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, gap Cototolapan manorining kelib chiqqan joyini namoyish qilish haqida ketmoqda. Mesoamerika ananalarida odatdagidek, biz u erda g'or-yaguar-kelib chiqishi elementlari birlashmasini topamiz. Ushbu hujjatdagi umumiy sahnaning pastki qismida ikkita yaguar paydo bo'ldi. Lienzo de Aztatepec va Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones-da, uning yuqori chap qismida yaguar va ilon naqshlari ko'rinadi. Kech Santyago Zapotitlan xaritasida (XVIII asr, 1537 yildagi asl nusxaga asoslanib) Tekuantepek glifining konfiguratsiyasida yaguar paydo bo'ladi.
RAQSLAR, MASKALAR va TEPONAXTLE
Ushbu tarixiy-madaniy antikalar natijasida yaguarning figurasi asta-sekin yo'lbars bilan birlashmoqda va chalkashtirmoqda, shuning uchun uning turli xil ko'rinishlari hozirda ushbu mushuk nomi bilan atalgan, hatto yaguar tasviri fon asosida yotgan bo'lsa ham. Bugungi kunda, Gerreroda mushuk o'zini namoyon qiladigan folklor va madaniyatning ko'plab ifodalari ichida yo'lbars borligi hali ham aniq bo'lgan raqs shakllarining qat'iyligi bu ildizlarning ko'rsatkichidir.
Tecuani (yo'lbars) raqsi deyarli butun davlat geografiyasida amal qilib, ba'zi mahalliy va mintaqaviy uslublarni egallaydi. La Montaña mintaqasida qo'llaniladigan "Coatetelco" varianti. Shuningdek, u "Tlacololeros" nomini oladi. Ushbu raqsning syujeti chorvachilik sharoitida yuzaga keladi, u mustamlaka davrida Gerreroda ildiz otgan bo'lishi kerak. Yo'lbars-yaguar chorvani yo'q qila oladigan xavfli hayvon bo'lib ko'rinadi, u uchun Salvador yoki Salvadorche, er egasi, yordamchisi Mayesoni hayvonni ovlashni ishonib topshiradi. U uni o'ldirolmagani uchun, unga boshqa belgilar yordam berishadi (eski flechero, eski lanser, eski kakaxi va eski xohuaxclero). Bular ham muvaffaqiyatsizlikka uchraganida, Mayeso keksa odamni (yaxshi itlari bilan, ular orasida Maravilla iti ham bor) va uning yaxshi qurollarini olib kelayotgan Xuan Tiradorni chaqiradi. Nihoyat, ular uni o'ldirishga muvaffaq bo'lishdi va shu bilan dehqonning hayvonlari uchun xavfni oldini olishdi.
Ushbu syujetda ispan mustamlakasi va mahalliy guruhlarni bo'ysundirish metaforasini ko'rish mumkin, chunki tecuani zabt etuvchilarning imtiyozi bo'lgan ko'plab iqtisodiy faoliyatlardan biriga tahdid soladigan "yirtqich" kuchlarni anglatadi. Mushukning o'limini tugatganda, ispanlarning mahalliy aholi ustidan hukmronligi yana bir bor tasdiqlanadi.
Ushbu raqsning keng geografik doirasi doirasida biz Apangoda tlacoleroslarning qamchilari yoki xirrionlari boshqa populyatsiyalarnikidan farq qiladi deb aytamiz. Chichihualkoda ularning kiyimi biroz boshqacha va shlyapalar zempalxóchitl bilan qoplangan. Quechultenangoda raqs "Capoteros" deb nomlanadi. Chialapada u "Zoyacapoteros" nomini oldi, bu dehqonlar yomg'irdan o'zlarini yopib qo'ygan zoyate adyollarini nazarda tutgan. Apaxtla de Kastreyonda "Tekuan raqsi xavfli va jasur, chunki u arqonni, masalan, sirk torlari bo'ylab yuradigan va juda balandlikda o'tishni o'z ichiga oladi. Aynan Tecuán uzum va daraxtlarni xuddi yo'lbarsday kesib o'tib, qabilaning boy odami Salvadochining qorni bilan to'la qorin bilan qaytadi ”(Demak, biz, 3-yil, 62-son, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales-da ular Iguala deb atagan variant raqsga olingan. Kosta-Chikada xuddi shunday raqs Amuzgo va metizo xalqlari orasida raqsga tushadi, u erda tecuani ham ishtirok etadi. Bu "Tlaminques" deb nomlangan raqs. Unda yo'lbars daraxtlarga, palma daraxtlariga va cherkov minorasiga ko'tariladi (Zitlala shahrida bo'lib o'tgan Teopancalaquis festivalida ham shunday bo'ladi). Yaguar paydo bo'lgan boshqa raqslar mavjud, ular orasida Kosta-Chikada tug'ilgan Tejorones raqsi va Maytso raqsi mavjud.
Yo'lbars raqsi va tecuani boshqa folklorik iboralari bilan bog'liq bo'lib, mamlakatda eng ko'p tarqalgan (Michoacan bilan birgalikda) orasida maskarad ishlab chiqarish mavjud edi. Hozirgi kunda bezak ishlab chiqarilishi ishlab chiqilgan bo'lib, unda mushuk takrorlanadigan naqshlardan biri bo'lib qolmoqda. Yo'lbarsning qiyofasi bilan bog'liq bo'lgan yana bir qiziqarli ibora - teponaxtlidan marosimlar, marosimlar va o'zaro bog'liq voqealar bilan birga ishlaydigan vosita sifatida foydalanish. Xuddi shu nomdagi munitsipalitet rahbari Zitlala va Chilapa munitsipalitetining Ayaxualulko shaharlarida asbobning uchida yo'lbars yuzi o'yilgan bo'lib, u voqealarda yo'lbars-yaguarning ramziy rolini yana bir bor tasdiqlaydi. marosim yoki bayram tsiklida tegishli.
Qishloq xo'jaligi marosimlaridagi yo'lbars
Chilapadagi La Tigrada
Hatto u hosilni yig'ish uchun (avgust oyining birinchi o'n ikki kunligida) ishonchlilik yoki unumdorlik urf-odatlari bajarila boshlanadigan davrda amalga oshirilgan bo'lsa ham, yo'lbars qishloq xo'jaligi marosimi bilan chambarchas bog'liq emas, garchi uning kelib chiqishida u bo'lishi mumkin bo'lsa. Bu mustamlaka davrida (shahar dastlab Santa Mariya de la Asunción Chilapa deb nomlangan) Chilapaning homiysi bo'lgan Xayriyat Bokiri kuni 15-kuni tugaydi. La tigrada uzoq vaqtdan beri davom etmoqda, shuning uchun Chilapaning keksa odamlari buni yoshligida bilishgan. Bu urf-odat tusha boshlaganiga o'n yil bo'ladi, lekin o'z urf-odatlarini saqlashga qiziqqan bir guruh g'ayratli chilapenolar qiziqishi va targ'iboti tufayli tigrada yangi kuchga ega bo'ldi. Tigrada iyul oxirida boshlanadi va Virgen de la Asunción festivali bo'lib o'tadigan 15 avgustgacha davom etadi. Ushbu tadbir yo'lbars kiyingan, shaharning asosiy ko'chalarida suruvlarda yurib, qizlarni ikkilanib, bolalarni qo'rqitayotgan yoshu qari guruhlardan iborat. Ular o'tayotganda guttural shovqinni chiqaradilar. Guruhdagi bir nechta yo'lbarslarning birikishi, kiyinish kuchi va niqoblari, ularga belbog 'qo'shiladi va ba'zida ular og'ir zanjirni tortib olishlari ko'plab bolalar uchun vahima tushishi uchun etarlicha ta'sirchan bo'lishi kerak. uning qadamidan oldin. Kattalar, ularni ishdan bo'shatib, faqat tizzalariga olishadi yoki o'zlarini yashirgan mahalliy odamlar ekanligini aytishga harakat qilishadi, ammo tushuntirish qochishga urinayotgan kichkintoylarni ishontirmaydi. Aftidan, yo'lbarslar bilan to'qnashuv Chilapenodagi barcha bolalar boshidan kechirgan qiyin transdir. Allaqachon ulg'aygan yoki dadil bo'lgan bolalar yo'lbarslarga "urishishadi", qo'llarini og'ziga tiqishtirib, ularni qo'zg'atib: "Sariq yo'lbars, jirkanch yuz"; "Yumshoq yo'lbars, nohut yuzi"; "Quyruqsiz yo'lbars, Bartola xolangning yuzi"; "U yo'lbars hech narsa qilmaydi, u yo'lbars hech narsa qilmaydi." Tigrada o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqmoqda, 15-kun yaqinlashmoqda .. Avgust oyining iliq tushlarida yo'lbars to'dalari shahar ko'chalarida yugurayotgan, yugurib yurgan yoshlarni ulardan qochib quvayotganini ko'rish mumkin. Bugun, 15-avgust kuni Baqira Bokira vakili va yo'lbarslar guruhi (tecuanis) ishtirokida allegorik mashinalar (kiyingan mashinalar, mahalliy xalq ularni chaqiradi) bilan yurish qilmoqda. qo'shni shaharlar, aholi oldida tecuani (Zitlala, Kechultenango va boshqalarning yo'lbarslari) ning turli xil ifodalarini namoyish etishga harakat qilish.
Tigrada o'xshash shakli 4 oktyabrda Olinalada patronal ziyofat paytida sodir bo'ladi. Yo'lbarslar bolalar va qizlarni ta'qib qilish uchun ko'chalarga chiqishadi. Olinaltekoslar qurbonliklar yoki yig'im-terim mahsulotlari (ayniqsa, chilimonlar) ajralib turadigan tadbirlarni olib boradigan asosiy tadbirlardan biri. Olinaladagi yo'lbars niqobi Chilapadan farq qiladi va bu, o'z navbatida, Zitlala yoki Acatlannikidan farq qiladi. Aytish mumkinki, har bir mintaqa yoki shahar mushuk niqoblarida ma'lum bir shtampni muhrlaydi, bu esa ushbu farqlarning sababi bilan bog'liq ikonografik ta'sirlardan xoli emas.
Manba: Noma'lum Meksika № 272/1999 yil oktyabr
