Bizning davrimizning IV-XI asrlari atrofida Keretarodagi Syerra-Gorda bir nechta aholi punktlari rivojlangan.
Ulardan Ranas va Toluquilla eng taniqli arxeologik joylardir; Ularda siz tog 'tizmalari bilan uyg'unlashgan marosim poydevorlari, turar-joy binolari va koptok maydonchalariga qoyil qolishingiz mumkin. Cinnabar minalari yaqin yon bag'irlarni teshadi; bu mineral (simob sulfidi) bir vaqtlar jonli qonga o'xshash o'zining ajoyib vermilion rangi bilan juda qadrlangan. O'tirgan ko'chmanchilar tomonidan tog'larni tark etishi Shimoliy Mesoamerikaning aksariyat qismida qishloq xo'jaligi aholi punktlarining qulashiga to'g'ri keladi. Keyinchalik bu hududda ov qilish va yig'ishga bag'ishlangan Jonaces ko'chmanchilari va madaniyati Mesoamerican tsivilizatsiyasi bilan o'xshashliklarga ega bo'lgan yarim harakatsiz Pames yashagan: makkajo'xori etishtirish, tabaqalashtirilgan jamiyat va xudolarini topishga bag'ishlangan ibodatxonalar. .
Fathdan keyin ba'zi ispaniyaliklar qishloq xo'jaligi, chorvachilik va tog'-kon sanoati kompaniyalari uchun qulay sharoitlarni jalb qilib, Syerra Gorda shahriga kelishdi. Yangi ispan madaniyatining kirib kelishini mustahkamlash mahalliy serranolarni ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tizimga qo'shishni talab qildi, bu vazifa Avgustin, Dominikan va Frantsiskan friarlariga topshirildi. XVI-XVII asrlarda birinchi topshiriqlar unchalik samarali bo'lmagan. Taxminan 1700 yil atrofida, serra hali ham yangi paydo bo'lgan ispan populyatsiyasi bilan o'ralgan "yumshoqlik va vahshiylik dog'i" sifatida qaraldi.
Bu holat Keretaro shahrining polkiga qo'mondonlik qilgan leytenant va kapitan general Xose de Eskandonning Syerra Gorda shahriga kelishi bilan o'zgardi. 1735 yildan boshlab bu askar tog'larni tinchlantirish uchun bir qator yurishlarni amalga oshirdi. 1743 yilda Eskandon vazirlik hukumatiga missiyalarni to'liq qayta tashkil etishni tavsiya qildi. Uning loyihasi hokimiyat tomonidan ma'qullandi va 1744 yilda Nyu-Ispaniya poytaxtidagi San Fernando propagandasi Fide kolleji fransiskanlari nazorati ostida Jalpan, Landa, Tilako, Tankoyol va Konkada missionerlik markazlari tashkil etildi. Missiyalarda yashashdan bosh tortgan Pamesni Eskandon askarlari bo'ysundirdi. Har bir topshiriqda, mahalliy aholi uchun xuddi shu materiallardan yasalgan kulba va kulbani tomi bilan rustik yog'och cherkov qurilgan. 1744 yilda Jalpanda 1445 tub aholi istiqomat qilgan; boshqa missiyalarning har biri 450 dan 650 kishiga qadar bo'lgan.
Kapitan buyrug'i bilan Jalpanada bir qator askarlar tashkil etildi. Har bir topshiriqda friarlarni kuzatib borish, tartibni saqlash va qochishga urinayotgan mahalliy aholini qo'lga olish uchun askarlar bor edi.1748 yilda Eskandon qo'shinlari Mediya Luna tepaligidagi jangda Jonatsning qarshiligiga chek qo'yishdi. Ushbu haqiqat bilan ushbu tog'li shahar deyarli yo'q qilindi. Keyingi yili Ispaniya qiroli Femando VI Eskandonga Syerra Gorda grafligi unvonini berdi.
1750 yilga kelib, sharoit mintaqaning evangelizatsiyasini ma'qulladi. San Fernando kollejidan yangi bir guruh missionerlar, Majorkan birodar Junipero Serraning buyrug'i bilan kelib, ular besh yil davomida Fernandinning beshta missiyasining prezidenti sifatida Pames Serrano orasida bo'lishgan. Serra o'z faoliyatini nasroniy dinining asosiy matnlarini tarjima qilgan pame tilini o'rganishdan boshladi. Shunday qilib lingvistik to'siqdan o'tib, xoch dini mahalliy aholiga o'rgatildi.
Syerrada qo'llanilgan missionerlik texnikasi XVIII asr davomida fransiskanlar tomonidan boshqa mintaqalarda qo'llanilgan uslublar bilan bir xil edi. Ushbu qurbongohlar XVI asrdagi Yangi Ispaniyaning xushxabar tarqatish loyihasining ba'zi jihatlarini, ayniqsa pedagogik va marosim jihatlarini qaytarib berishdi; Biroq, ularning bitta afzalligi bor edi: mahalliy aholi sonining ozligi ular ustidan katta nazorat qilish imkonini berdi. Boshqa tomondan, harbiylar "ma'naviy g'alaba" ning ushbu rivojlangan bosqichida ancha faol rol o'ynadilar. Frialar missiyalarda hokimiyat vakili bo'lgan, ammo ular o'zlarining nazoratlarini askarlarning qo'llab-quvvatlashi bilan amalga oshirganlar. Ular, shuningdek, har bir topshiriqda mahalliy hukumatni tashkil qildilar: gubernator, shahar hokimi, kapital va prokurorlar saylandi. Mahalliy aholining xatolari va gunohlari mahalliy prokurorlar tomonidan qamchilash bilan jazolandi.
Friarlarning aqlli ma'muriyati, pamesning ishi va toj tomonidan taqdim etilgan oddiy subsidiya tufayli nafaqat yashash va xushxabar tarqatish uchun, balki 1750 yil oralig'ida qurilgan beshta missionerlik devorlarini qurish uchun etarli resurslar mavjud edi. va 1770, bu bugungi kunda Syerra Gorda mehmonlarini hayratda qoldiradi. Polikromli ohak bilan mo'l-ko'l bezatilgan muqovalarda nasroniylikning diniy asoslari aks etgan. Cherkovlarning ishlariga rahbarlik qilish uchun chet ellik usta masonlar yollandi. Bu borada Fray Xuniperoning hamrohi va biografi Fray Frantsisko Palu shunday deydi: "Muhtaram Fray Junipero o'z farzandlarini hindularni boshida bo'lganidan ko'ra ko'proq ishtiyoq bilan ishlayotgan holatida ko'rgandan so'ng, u ularni devor cherkovini qurishga majbur qildi (.. ) U barcha hindularga sadoqatli fikrini taklif qildi, ular bajonidil rozi bo'lib, yonidagi toshni, barcha qumlarni olib yurishni, ohak tayyorlashni va aralashtirishni va masonlar uchun mardikor bo'lib xizmat qilishni taklif qildilar (..) va etti yil ichida bir cherkov qurildi (..) Ushbu ishlarning bajarilishi bilan (pames) turli xil hunarmandchilik, masalan, masonlar, duradgorlar, temirchilar, rassomlar, zargarlar va hk. (...) sinoddan va ommaning sadaqasidan qolgan narsa masonlarning ish haqini to'lash uchun ishlatilgan (...) ”. Shu tarzda Palou ushbu ibodatxonalarni faqat Pamesning ko'magi bilan missionerlar tomonidan yaratilgan degan zamonaviy afsonani rad etadi.
Kommunal erlarda olib borilgan qishloq xo'jaligi mehnatining mevalari omborlarda, frialar nazorati ostida saqlangan; ibodatlar va ta'limotlardan so'ng har kuni har bir oilaga ratsion tarqatildi. Ortiqcha hosil bo'lguncha har yili katta hosil yig'ib olindi; Ulardan buqalar jamoalari, qishloq xo'jaligi qurollari va kiyim-kechak tayyorlash uchun mato sotib olish uchun foydalanilgan. Kattaroq va mayda mollar ham kommunal mulk edi; go'sht hammaga tarqatildi. Shu bilan birga, friarlar shaxsiy uchastkalarni etishtirish va chorva mollarini shaxsiy mulk sifatida etishtirishni rag'batlantirdilar. Shunday qilib, ular kommunal rejim tugagandan so'ng missiyalarni sekulyarizatsiya qilish kuniga tayyorgarlik ko'rishdi. Ayollar to'qimachilik va kiyim-kechak ishlab chiqarishni, yigiruv, to'quv va tikuvchilikni o'rgandilar. Shuningdek, ular erlari qo'shni shaharlarning bozorlarida sotadigan sumkalar, to'rlar, supurgi, kostryulkalar va boshqa buyumlar yasashdi.
Har kuni, birinchi quyosh nurlari bilan qo'ng'iroqlar mahalliy kattalarni ibodat va nasroniy ta'limotini o'rganish uchun cherkovga chaqirdi, aksariyati ispan tilida, boshqalari Pame'da. Keyin besh yoshdan katta bolalar ham xuddi shunday qilish uchun kirib kelishdi. O'g'il bolalar har kuni tushdan keyin diniy bilimlarini davom ettirish uchun qaytib kelishdi. Kunning ikkinchi yarmida, birinchi jamoat, nikoh yoki yillik e'tirof kabi muqaddas marosimni qabul qilmoqchi bo'lgan kattalar, shuningdek, ta'limotning bir qismini unutganlar ham bor edi.
Har yakshanba va cherkovning majburiy tantanalari munosabati bilan barcha mahalliy aholi ommaviy ravishda qatnashishi kerak edi. Har bir mahalliy aholi o'z tashrifini ro'yxatdan o'tkazish uchun friarning qo'lidan o'pishi kerak edi. G'oyib bo'lganlar qattiq jazolangan. Biror kishi tijorat safari sababli tashrif buyurolmagach, boshqa shaharda ommaviy yig'ilishga qatnashgani to'g'risida dalil bilan qaytib kelishlari kerak edi. Yakshanba kuni tushdan keyin Maryam tojiga ibodat qilindi. Faqatgina Konkada bu ibodat hafta davomida bo'lib o'tdi, har oqshom navbat bilan boshqa mahallaga yoki fermer xo'jaligiga bordi.
Asosiy nasroniy bayramlarini nishonlash uchun maxsus marosimlar mavjud edi. Jalnipero Serraning yashagan davrida, Jalpanada, Palou xronikasi tufayli saqlanganlar haqida aniq ma'lumotlar mavjud.
Har yili Rojdestvoda Isoning tug'ilishida "kollokvium" yoki o'yin bo'lib o'tdi. Ro'za davrida maxsus ibodatlar, va'zlar va yurishlar bo'lgan. Korpus-Kristida arklar o'rtasida yurish bo'lib o'tdi, "... to'rtta cherkov o'zlarining stollari bilan Sacramentda Rabbimizga tegishli". Xuddi shu tarzda, liturgiya yilida boshqa festivallar uchun maxsus bayramlar bo'lgan.
1770 yilda arxiyepiskop ularni dunyoviy ruhoniylarga etkazib berishni buyurganida, tog 'missiyalarining oltin davri tugadi. Missiya toifasi, 18-asrda, mahalliy aholining Yangi Ispaniya tizimiga to'liq integratsiyalashuviga o'tish bosqichi sifatida o'ylab topilgan. Missiyalarning sekulyarizatsiyasi bilan kommunal erlar va boshqa ishlab chiqarish xususiyatlari xususiylashtirildi. Pames birinchi marta arxiyepiskopiyaga o'nlik to'lash majburiyatini, shuningdek, tojga soliqlarni to'lash majburiyatini olgan edi. Bir yil o'tgach, Pamesning yaxshi qismi allaqachon o'z vazifalarini tark etib, tog'lardagi eski turar-joylariga qaytishgan. Yarim tashlab qo'yilgan missiyalar pasayish holatiga tushib qoldi. San-Fernandodagi Kollegiodan kelgan missionerlarning ishtiroki atigi besh yil davom etdi.Sierra Gordani zabt etishning ushbu bosqichining guvohlari sifatida bugungi kunda Frayning qaddi-qomati figuralarining asarlarini bilishga qiziqish va qiziqish uyg'otadigan monumental milliy ansambllar mavjud. Junipero Serra.
Manba: Meksika 1998 yil 24-may-iyun vaqtlarida
