XVI asrda Meksikada olib borilgan missionerlik faoliyati to'g'risida hammamiz bilamizki, juda katta bibliografiya mavjud. Biroq, ushbu ulkan to'plam, ko'pgina asarlarni tavsiflovchi yuqori darajadagi ilmiy va haqiqiy evangellik ilhomiga qaramay, bu cheklovdan aziyat chekmoqda: ularni missionerlarning o'zi yozgan.
Bekorga biz xristianlashtirishning ushbu ulkan kampaniyasining ob'ekti bo'lgan millionlab meksikalik mahalliy aholining versiyasini qidiramiz. Demak, mavjud manbalarga asoslangan holda "ma'naviy rekonstruksiya" ning har qanday qayta tiklanishi har doim qisman hisob bo'ladi, shu jumladan ushbu eskiz. Missionerlarning birinchi avlodlari o'zlarining chiqishlariga qanday qarashgan? Ularga ko'ra ularni ilhomlantirgan va boshqargan motivlar qanday edi? Javob ular XVI asr davomida va hozirgi Meksika Respublikasining butun hududida yozgan shartnomalari va fikrlarida uchraydi. Ulardan 20-asrda bir qancha qimmatli talqiniy tadqiqotlar olib borildi, ular orasida Robert Rikard (1947 yildagi birinchi nashri), Pedro Borxes (1960), Lino Gomes Kanedo (1972), Xose Mariya Kobayashi (1974) asarlari ajralib turadi. ), Daniel Ulloa (1977) va Kristien Düverjyer (1993).
Ushbu mo'l-ko'l adabiyot tufayli Pedro de Gante, Bernardino de Sahagun, Bartolome de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga va boshqalar singari raqamlar o'qilgan meksikaliklarning aksariyati uchun noma'lum emas. Shu sababli, men hayoti va ijodi soyada qolgan, ammo unutilgandan qutulishga arziydigan ko'plab belgilarning ikkitasini taqdim etishga qaror qildim: avgustiniyalik ruhoniy Gilyermo de Santa Mariya va Dominikanlik ruhoniy Pedro Lorenzo de la Nada. Biroq, ular haqida gapirishdan oldin, XVI asrda evangelizatsiya bo'lgan juda o'ziga xos korxonaning asosiy o'qlarini sarhisob qilish qulay.
Barcha missionerlar bir fikrda bo'lgan birinchi nuqta, Dominikalik katexizm aytganidek, "... ezgulik daraxtlarini ekishdan oldin illatlar daraxtzorini yulib tashlash" kerak edi. Xristianlik bilan mos kelmaydigan har qanday urf-odat e'tiqodning dushmani deb hisoblangan va shuning uchun yo'q qilinishi kerak edi. Ekstirpatsiya o'zining qat'iyligi va ommaviy sahnalashtirilishi bilan ajralib turardi. Ehtimol, eng mashxur voqea 1562 yil 12 iyunda Mani Yukatan shahrida yepiskop Diego de Landa tomonidan uyushtirilgan tantanali marosim bo'lgan. U erda "butparastlik" jinoyati uchun ko'plab aybdorlar qattiq jazolangan va hanuzgacha juda ko'p. ulkan gulxan oloviga tashlangan eng katta muqaddas buyumlar va qadimiy kodlar.
Madaniy "qirg'inni yoqish" ning birinchi bosqichi tugagandan so'ng, xristian e'tiqodidagi mahalliy aholi va ispan uslubidagi jamoat ko'rsatmasi keldi, bu g'oliblar tomonidan madaniyatli deb hisoblangan yagona turmush tarzi. Bu Quyi Kaliforniyadan kelgan iizvit missionerining "san'at san'ati" deb ta'riflagan strategiyalari to'plami edi. Uning tarqoq yashashga odatlangan mahalliy aholining "shaharga qisqarishi" dan boshlangan bir necha qadamlari bor edi. Endokrinatsiya o'zi missionerlarni havoriylar bilan va mahalliy jamoatni dastlabki nasroniylar jamoati bilan birlashtirgan sirli vahiyda amalga oshirildi. Ko'plab kattalar konvertatsiya qilishni istamaganliklari sababli, ko'rsatma bolalar va yoshlarga qaratildi, chunki ular "toza shifer va yumshoq mumga" o'xshab, ustozlari xristian ideallarini osongina bosib chiqarishlari mumkin edi.
Shuni unutmaslik kerakki, xushxabar tarqatish qat'iy diniy din bilan cheklanmagan, balki hayotning barcha darajalarini qamrab olgan. Bu o'quv markazlari diqqat bilan tanlangan yoshlar guruhlari uchun cherkovlarning atriumlari va monastir maktablari bo'lgan haqiqiy madaniyatli ish edi. Ushbu ulkan ko'rsatma kampaniyasi uchun hech qanday hunarmand va badiiy namoyon begona emas edi: maktublar, musiqa, ashula, teatr, rasm, haykaltaroshlik, me'morchilik, qishloq xo'jaligi, urbanizatsiya, ijtimoiy tashkilot, tijorat va boshqalar. Natijada erishilgan chuqurlik va qisqa vaqt tufayli insoniyat tarixida tengi yo'q madaniy o'zgarish bo'ldi.
Bu missionerlik cherkovi bo'lganligi, ya'ni hali mustamlakachilik tizimi bilan mustahkam o'rnatilmaganligi va aniqlanmaganligini ta'kidlash kerak. Qurbonliklar hali qishloq ruhoniylari va boy mulklarning ma'muriga aylanishmagan edi. Ular hali ham ma'naviy, ham jismoniy jihatdan katta harakatchanlik davrlari edi. Bu birinchi Meksika kengashining davri bo'lib, unda qullik, majburiy mehnat, encomienda, hindularga qarshi barbarlar deb nomlangan iflos urush va hozirgi boshqa dolzarb muammolar shubha ostiga qo'yildi. Ijtimoiy va madaniy sohada ilgari tasvirlanganki, yakka qadr-qimmatli xudolarning ishlashi birinchi avgustinlik, ikkinchisi Dominikan: Fray Gilyermo de Santa Mariya va Fray Pedro Lorenzo de la Nada, biz ularning o'quv dasturlarini taqdim etamiz.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Toledo provinsiyasi Talavera de la Reynada tug'ilgan Fray Gilyermo o'ta notinch temperamentga ega edi. U Fray Frantsisko Asaldo nomi ostida avgustinlik odati paydo bo'lishidan oldin yoki keyin Salamanka universitetida tahsil olgan. U monastirdan qochib, Yangi Ispaniyaga jo'nab ketdi, u erda u 1541 yilda bo'lishi kerak edi, chunki u Jalisco urushida qatnashgan. O'sha yili u yana Gilyermo de Talavera nomi bilan yana odat tusiga kirdi. Uning buyrug'i yilnomachisi aytganidek, "Ispaniyadan qochqin kelganidan mamnun emas, u yana Ispaniyaga qaytib, bu viloyatdan qochib qutuldi, lekin Xudo o'z xizmatkorining yashash joyini aniqlaganligi sababli, u uni ikkinchi marta ushbu qirollikka olib keldi. U baxtli oxiriga erishsin ».
Darhaqiqat, Meksikada, 1547 yil atrofida, u yana ismini o'zgartirdi va endi o'zini Fray Gilyermo de Santa Mariya deb atadi. U o'z hayotini ham o'zgartirdi: notinch va maqsadsiz chayqalishdan u Chichimeca hindularini konversiyalashga bag'ishlangan yigirma yildan ko'proq vaqt davomida vazirlikka aniq qadam qo'ydi, o'sha paytdagi Mikoakan provinsiyasining shimolidagi urush chegarasidan. . Huango monastirida istiqomat qilib, u 1555 yilda Penjamo shahrini tashkil qildi va u erda birinchi marta o'zining missionerlik strategiyasi qanday bo'lishini so'rab murojaat qildi: tinch Taraskaliklar va isyonkor Chimekekalarning yashash joylarini yaratish. U Xuanodan keyingi yangi qarorgohi - San-Felip shahridan uncha uzoq bo'lmagan joyda, xuddi shu nomdagi vodiyda San-Frantsisko shaharchasini tashkil etishda xuddi shu sxemani takrorlagan. 1580 yilda u Chichimeca chegarasidan uzoqlashdi, u Michoacan shahridagi Zirosto monastiri oldida nomlangan edi. U erda, ehtimol, 1585 yilda vafot etgan, chindan ham yarim qisqartirilgan Chichimecasning ular ilgari olib borgan bo'ysunmas hayotga qaytishi tufayli uning tinchlantirish ishidagi muvaffaqiyatsizlikka guvoh bo'lmaslik uchun.
Fray Gilyermo, ayniqsa, 1574 yilda mustamlakachilik hukumati Chichimecasga qarshi olib borgan urushning qonuniyligi muammosiga bag'ishlangan risolasi bilan esda qoladi. O'ziga bo'ysunmagan odamni hurmat qilishi Fray Gilyermoni o'zlarining yozishmalariga "ularning urf-odatlari va turmush tarziga bag'ishlangan bir nechta sahifalarni kiritdi, agar biz yaxshiroq bilsak, ularga qarshi qilingan va qilinayotgan urush adolatini ko'rish va tushunish mumkin. ”, Deb aytganidek, u o'z ishining birinchi xatboshida. Darhaqiqat, bizning avgustiniyalik friar Ispaniyaning barbar hindularga qarshi hujumi bilan printsipial ravishda rozi bo'lgan, ammo bu qanday amalga oshirilganligi bilan emas, chunki bu biz hozir "iflos urush" deb bilgan narsaga juda yaqin edi. ”.
Mana shu qisqacha taqdimot yakunida u shimolning isyon ko'targan hindulari bilan munosabatda bo'lgan ispanlarning xatti-harakatlarini tavsiflovchi axloqiy etishmovchilikni ta'rifladi: «ularga berilgan tinchlik va kechirim va'dasini buzish. og'zaki so'zlar va ularga yozma ravishda va'da qilingan, tinchlik bilan kelgan elchilarning daxlsizligini buzish yoki ularni pistirma qilish, xristian dinini o'lja qilib qo'yish va ularga tinch yashash uchun shaharlarga yig'ilishni va u erda ularni asirga olishlarini yoki ularni berishni so'rashlarini aytishadi. odamlar va boshqa hindularga qarshi yordam berish va yordamga kelganlarni ushlash va ularni qul qilish uchun o'zlarini berish, bularning hammasi Chichimecasga qarshi qilganlar ".
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Xuddi shu yillarda, ammo Yangi Ispaniyaning narigi tomonida, Tabasko va Chiapas chegaralarida yana bir missioner ham urush chegarasida bo'ysunmagan hindular bilan qisqartirishga bag'ishlangan edi. Fray Pedro Lorenzo o'zini "Hech narsadan" deb atagan va Ispaniyadan 1560 yil atrofida Gvatemala orqali kelgan. Syudad Real monastirida (hozirgi San-Kristobal-de-Las-Kasas) bir oz istiqomat qilgandan so'ng, u Lakandon o'rmoni bilan chegaradosh bo'lgan Los-Zendales provinsiyasidagi ba'zi sheriklari bilan ishlagan, u o'sha paytda bir necha bo'ysunmagan mayya millatlari hududi bo'lgan. Chol va Tseltal so'zlashmoqda. Tez orada u ajoyib missionerlik alomatlarini ko'rsatdi. U ajoyib voiz va g'ayrioddiy "til" bo'lishdan tashqari (u kamida to'rtta mayya tilini o'zlashtirgan), u qisqartirish me'mori sifatida o'ziga xos iste'dodni namoyon etdi. Yajalon, Okosiko, Bachajon, Tila, Tumbala va Palanke o'z poydevorini unga yoki hech bo'lmaganda ularning aniq tuzilishi deb hisoblanadigan qarzdormiz.
U hamkasbi Fray Gilyermo singari notinch bo'lganidek, u ham o'zlarining mustaqilligini mustamlaka shaharchasida tinch hayotga almashtirishlariga ishontirish uchun El-Peten Gvatemala va El-Lakandon Chiapanekoning hindularini qidirishga kirishdi. Ochosingo vodiysining asl aholisi Pochutlas bilan muvaffaqiyatli bo'lgan, ammo Lakandonlarning murosasizligi va Itza aholi punktlarining uzoqligi tufayli bu muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Noma'lum sabablarga ko'ra u Syudad Real monastiridan qochib, Tabaskoga ketayotganda o'rmonga g'oyib bo'ldi. Ehtimol, uning qarori 1558 yilda Dominikanlarning viloyat bobida Kobanda tuzilgan bitim bilan bir muncha vaqt oldin bir necha friumlarni o'ldirgan lakandonlarga qarshi harbiy aralashuv foydasiga bog'liq bo'lishi mumkin. O'sha paytdan boshlab Fray Pedro diniy birodarlari tomonidan "o'z dinlariga begona" deb qaraldi va uning nomi buyruq xronikalarida paydo bo'lishni to'xtatdi.
Fray Pedro Muqaddas Inkvizitsiya sudlari va Gvatemaladagi Audiensiya tomonidan bir xilda istalgan, ammo Zendale va El-Lakandon hindulari tomonidan himoyalangan, Fray Pedro Palenque shahrini o'zining cho'ponlik amaliyotiga aylantirgan. U Yucatan episkopi Diego de Landani o'zining yaxshi niyatlariga ishontirishga muvaffaq bo'ldi va bu Frantsiskaning ko'magi tufayli u o'zining evangelizatsiya ishini hozirda Yucatan cherkovining yurisdiksiyasiga tegishli Los Rios va Los Zahuatanes Tabasko viloyatlarida davom ettira oldi. U erda u yana jiddiy muammolarga duch keldi, bu safar fuqarolik hukumati bilan mahalliy ayollarni Ispaniya fermer xo'jaliklarida majburiy mehnatdan qat'iy himoya qilish uchun. Uning g'azabi aybdorlarni chiqarib yuborish va ularni bir necha yil oldin uni ta'qib qilgan muassasa - inkvizitsiyadan namunali jazolashni talab qilish darajasiga yetdi.
Tseltal, Xole va Chontal hindulari uning shaxsiga shunday hayratda edilar: 1580 yilda vafotidan keyin ular uni avliyo sifatida hurmat qila boshladilar. 18-asrning oxirida Yajalon shahridagi cherkov ruhoniysi Fray Pedro Lorenzo haqida aylanib yurgan og'zaki an'analarni yig'di va unga tegishli mo''jizalarni ulug'laydigan beshta she'r yaratdi: toshdan bahor bahorini yasab, uni tayog'i bilan urdi ; bir vaqtning o'zida uch xil joyda ommaviy nishonlash; zolim qozi qo'lidagi noqonuniy tangalarni qon tomchilariga aylantirib; va boshqalar. 1840 yilda amerikalik kashfiyotchi Jon Lloyd Sfensten Palenkaga tashrif buyurganida, u o'sha shaharning hindulari Muqaddas Ota xotirasini qadrlashda davom etayotganini va hali ham kiyimini muqaddas yodgorlik sifatida saqlaganligini bilib oldi. U buni ko'rishga urindi, ammo hindlarning ishonchsizligi tufayli "Men ularni menga o'rgata olmadim", deb yozgan edi bir yil o'tib o'zining mashhur "Markaziy Amerika, Chiapas va Yukatanda sodir bo'lgan voqealar" kitobida.
Gilyermo de Santa Mariya va Pedro Lorenzo de la Nada - bu 1560-1580 yillarda ispanlar tomonidan mustamlaka qilingan makonni cheklab qo'ygan urush chegarasida yashagan bo'ysunmagan hindularni evangelizatsiyasiga hayotlarining eng yaxshisini bag'ishlagan ikki ispan missioneri. shimol va janub. Ular, shuningdek, boshqa missionerlarning Meksikaning tog'li joylarida yashovchi aholiga nima taklif qilgani va Vasko de Quiroga "olov va non sadaqasi" deb atagan narsalarini berishga harakat qilishdi. Uning etkazib berish xotirasi 20-asrning meksikaliklari uchun qutqarilishga loyiqdir. Shunday bo'lsin.
