Inson paydo bo'lganidan beri har xil voqealar uning har bir bosqichini belgilab berdi va ularning har biri ma'lum tarixiy davrlarga nom berdi yoki ajralib turdi. Bular bosmaxona ixtirosi va G'arbning madaniy va ma'naviy tarixidagi hayajonli bosqichlarni aks ettirgan Amerikaning kashfiyoti.
To'g'ri, ular na bitta odamning asarlari edi va na bir kunda yaratilgan, ammo ikkala hodisaning birlashishi Meksika madaniyati rivojiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan yangi illyustratsiyani keltirib chiqardi. Tenochtitlanni bosib olish amalga oshirilgandan so'ng, missionerlar Yangi Ispaniyada G'arb madaniyatini o'rnatmaguncha tinchimadilar.
Ular o'z vazifalarini xushxabar tarqatishdan boshladilar: ba'zilari mnemonik manbalar orqali, boshqalari til orqali ta'lim berishga harakat qilishdi, buning uchun lotin so'zlarini eng yaqin nahuatl tovushining ieroglif tasviri bilan bog'lashdi. Masalan: pantli uchun pater, nuchtli uchun noster va boshqalar. Shu tarzda tub dunyoga yangi til va yangi fikr paydo bo'ldi.
Ammo kofirlarni xushxabarni tarqatish, muqaddas marosimlarni o'rgatish va boshqarish, shuningdek, yangi jamiyat barpo etish doimiy ishg'ol qilish, friellarga yordam berish uchun mahalliy odamlarga muhtoj bo'lishiga sabab bo'ldi; mahalliy elita g'olib va hindular o'rtasida vositachi sifatida xizmat qilish uchun tanlangan va shu maqsadda ko'rsatma berila boshlangan. Ushbu sabablar zodagonlar Evropa madaniyatida ta'lim ola boshlagan maktablarning yaratilishiga olib keldi, bu esa o'z navbatida kitoblardan foydalanishni, maslahatlashishni va shubhasiz inkubulaga ega bo'lgan kutubxonalarni tashkil etishni, ya'ni bosma kitoblarni yaratishga olib keldi. O'rta asr qo'lyozmalariga juda o'xshash mobil belgilar bilan (incunabulum lotincha incunnabula so'zidan kelib chiqqan, ma'nosi beshik).
Yangi Ispaniyada tashkil etilgan birinchi maktab 1527 yilda San-Xose-de-los Naturales maktabidir. Bu erda mahalliy zodagonlarning tanlangan guruhlari xristianlik ta'limoti, qo'shiq, yozuv, turli hunarmandchilik va lotin tillariga o'rgatilgan, ammo klassik emas, balki diniy xizmatlarda yordam berish uchun liturgik. va oxirgisi ularning kutubxonalarida sermonariolar, doktrinaga, ommaviy va gimnbuklarni tayyorlashga oid kitoblarga oid masalalarni topishga imkon berdi.
Olingan ajoyib natijalar 1536 yilda o'z eshiklarini ochgan va o'quv dasturida lotin, ritorika, falsafa, tibbiyot va ilohiyotni o'z ichiga olgan Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco paydo bo'lishiga yo'l ochdi. Ushbu muassasada inkubabuladan ham foydalanilgan, chunki ularning qayta ko'rib chiqilishi va lotincha hindular ulardan tuzgan puxta tahlillari orqali ular tez-tez aytilganidek, grammatikalar, lug'atlar va va'zlarni mahalliy tillarda yozishda quyidagilarni qo'llab-quvvatladilar: inkunabulaning bir xil tuzilishi. Bunday o'xshashlikni grammatikalarda yoki Libellus de medicinalius indiarum herbis-da ko'rish mumkin, Martin de la Cruz tomonidan Nahuatlda yozilgan va Badiano tomonidan lotin tiliga tarjima qilingan bo'lib, Messue's Opera medicinalia-ga o'xshash o'simlik tavsif sxemasiga amal qiladi. (1479), bu bilan inkunabulalar Yangi Ispaniya tomonidan qadimgi dunyo madaniyatiga bevosita kirish uchun ko'prik bo'lganligini tasdiqlash mumkin.
Mahalliy aholining o'qitadigan turli mavzulardagi yutuqlari hayratlanarli darajada davom etdi. Bu haqiqat haqiqiy ehtiyoj sifatida Meksikadagi Real y Pontilicia Universitetining (1533) ochilishini tezlashtirdi; va shu bilan birga u Evropa jamiyati implantatsiyasini va uning madaniyatini barqarorlashtirishni ramziy qildi, chunki yangi tadqiqotlar uyida san'at, huquq, tibbiyot va ilohiyot fakultetlari faoliyat ko'rsatdi. Bosmaxona allaqachon Yangi Ispaniyaga etib kelgan (1539) va kitobning tiraji ko'payib bora boshladi, ammo intunabulalar hanuzgacha turli xil fanlarda muhokama qilinmoqda, chunki intellektual an'analar va Uyg'onish davri yangiliklari ularni muhim manbalariga aylantirdi. so'rov. Buni tushunish uchun har bir fakultetda nimalar o'rganilganligini ko'rish kifoya; Masalan, boshqa narsalar qatori grammatika va ritorika o'qitiladigan san'atda - va'z qilish uchun zarur vositalarni taqdim etish uchun o'qitilgan - Tsitseron ibodatlari, Kintilian institutlari , nasroniy ma'ruzachilar va Donatoning ko'rsatmalari. Ushbu matnlar lotin va yunon tillari, shuningdek Muqaddas Bitikning ilohiyot va manbalari uchun ishlatilgan; Demak, noaniq nashrlarda Urbanoning yunon grammatikasi institutlari (1497), Vallaning orfografiya to'g'risidagi risolasi (1497), yunon grammatikasi (1497), Torteliusning yunoncha imlo va diksiyalarga oid grammatik sharhlari (1484) topilgan. , Perotoning grammatik elementlari (1480) va 1485 yilda tahrir qilingan May so'zlarining xususiyatlari to'g'risida.
Ritorikaga kelsak, Tsitseron (1495) va Kvintilian (1498) asarlaridan tashqari, nasroniy notiqlari orasida Avliyo Avgustin (1495), Avliyo Jon Xrizostom (1495) va Avliyo Jerom asarlaridir. (1483 va 1496), shuningdek jismoniy mashqlar yoki mashq qilish kitoblari, shu jumladan: Beroaldoning faylasufi yoki shifokori uchun e'lon (149 /), Pedro de tomonidan maqtovli nutq uchun ibodatlar, xatlar va she'rlar. Cara (1495), Macinelo-ning gullar, figuralar va she'rlar she'rlari, Tsitseron va Kvintilian ritorikasiga va Donato grammatikasiga sharhlar (1498). Bonifasio Garsiya (1498) tomonidan yozilgan La peregrina kabi lug'at va lug'atlar ham mavjud. San Isidoro de Sevilla (1483) etimologiyalari va 1499 yildan Suidas yunon leksikoni.
NOVOHISPANASLAR YO'Q BO'LMASLIK TASIRI ostida ishlaydi
Ammo yashirin odamlar nafaqat maslahat sifatida xizmat qilishdi, balki lotin va nasroniy modellari tomonidan qiynalgan adabiy tanlovlar kabi yangi ispan asarlarini ishlab chiqarishga ham imkon berishdi; o'quv yilida nishonlangan tantanalarda va tantanali marosimlarda rasmiy nutqlar o Diego de Valadesning nasroniylik ritorikasi risolasi, uning maqsadi nazariy emas, balki amaliy edi: ma'ruzachilarni o'qitish, "lekin ular Xudoning ovozi bo'lishlari uchun xristianlar Masihning xayrixohligi va voizlari "deb nomlangan, unda Avliyo Avgustin va Sent-Xrizostomning asarlari va boshqalar ishlatilgan. Shunday qilib, Valadesning ijodi Yangi Ispaniyadagi xristian notiqlik san'atining bir qismi bo'lib, 1572 yilda iezuitlar kelishi bilan o'zgargan. Bular yangi uslub - Ratio studiorum bilan, mualliflar, ritorikada mohir talabalarni o'rganish va taqlid qilish orqali erishilgan yodlash va mashqlarning kombinatsiyasi. Virjilio, Katulo (1493), Seneka (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498) kabi mumtoz mualliflar tomonidan qo'llab-quvvatlangan janrlarning batafsil nazariyasi kiritilgan mavzular nasr va she'riyatni qamrab oldi. Juvenal (1474) va Marsial (1495), ular uzoq vaqt davomida Yangi Ispaniya nasri va she'riyatiga ta'sir ko'rsatdilar. Sor Juana Inés de la Cruz-da, uning mashhur satrlarida shunday ko'rinib turibdi: Ayolni sababsiz ayblayotgan, sizni aybdor deb bilgan narsaning sababchisi ekanligingizni bilmasdan ayblaydigan ahmoq erkaklar.
Ovid ushbu kupletda allaqachon yozgan narsaga: Siz, g'azablangan odam, meni zinokor deb ataysiz / bu jinoyatga o'zingiz sabab bo'lganingizni unutib qo'yasiz!
Xuddi shu tarzda, Marsialning VIII, 24-sonli epigrammasi: Oltin yoki marmardan muqaddas haykallarni kim quradi / xudo qilmaydi; (lekin) yolvoradigan (ularni).
Sor Juana Ines o'zining 1690 yilgi sonetida go'zal ayollar haqida aytgan so'zlariga:… chunki siz chiroyli bo'lishdan ko'ra, bu iloh deb so'raladi.
Turli mualliflarning boshqa iqtiboslarini tanlash mumkin. Biroq, bu qo'shimcha ishni talab qiladi, chunki Yangi Ispaniya madaniyati nafaqat grammatika, ritorika yoki she'riyatda, balki ilm-fan, falsafa va tarix kabi boshqa sohalarda ham inkubula mazmunidan foydalangan. Buni namoyish etish uchun Yangi Ispaniyadagi eng muhim kutubxonalardan birining egasi Karlos de Siguenza y Gongoraning so'zlarini keltirish kifoya edi, unda uning imzosi va bir nechta marginal sharhlari bo'lgan, unga yordam bergan va kuchli ta'sir ko'rsatgan. ish joylari. Vitruvian Architecture (1497) singari o'qishlar, u 1680 yilda yangi vitse-prezident Markiz de la Lagunani kutib olish uchun o'rnatilgan g'alaba kamarini loyihalashtirish va tushuntirish paytida sezilarli bo'lib, uni Brading 30 metrlik ajoyib yog'och inshoot deb ta'riflagan. baland va 17 keng, shuning uchun u me'moriy qoidalarga muvofiq edi. " Xuddi shu tarzda, ushbu kamar haykallar va yozuvlar bilan ortiqcha yuklanganligi, odatda iboralar va emblemalar bilan ifodalangan ramziy ma'noga ega bo'lganligi ma'lum. Ikkinchisida klassik asarlardan (yunon va rim), Misr yodgorliklari va ierogliflaridan ilhomlangan ramziy doktrinadan foydalanish, shuningdek, ehtimol Korpus germetikasidan (1493) o'rganilgan germenevtikalar va Kirxer asarlaridan foydalanish odatiy hol edi. uning siyosiy fazilatlar teatrida. Bunday ta'sirlar meksikalik butparastlikning misrlik bilan yaqinligi va ularning ibodatxonalari, piramidalari, kiyim-kechaklari va taqvimlari o'rtasidagi ajoyib o'xshashligini tavsiflashda paydo bo'ldi, bu bilan u o'z davrida Meksika o'tmishiga juda zamonaviy Misr poydevorini berishga harakat qildi.
Boshqa tomondan, shuni ta'kidlash kerakki, Galyuve grafining maslahatchisi sifatida Siguenza shahardagi toshqinlarni bartaraf etish uchun saroyga chaqirilgan va bu albatta uni Frontonius suv o'tkazmalari to'g'risida kitobini o'qish yoki qayta ko'rib chiqishga majbur qilgan (1497). Siguenza, shuningdek, osmon harakatlari va o'tmish voqealari bilan qiziqadigan poligraf edi va u o'z bilimlarini "Libra astronomica et philosophica" da aks ettirdi va u bu mavzu bo'yicha mahoratini namoyish etdi, bu matn tufayli 1499 yilgi qadimgi astronomiya yozuvchilari. u takror-takror keltiradi.
Va nihoyat, biz poydevor yaratish uchun inkunabulaga murojaat qilishga majbur bo'lgan maydon yoki fakultet haqida gaplashamiz. Bu qonun, falsafa va ilohiyot bilan chambarchas bog'liq.
Ma'lumki, Qonunda Yustinianning Corpus iuris civilis va Corpus iuris canonici o'rganilgan, chunki Yangi Ispaniyada o'z qonunlari bo'lmagan, ammo Ispaniyani boshqaradigan qonunlar qabul qilinishi kerak edi. Ushbu huquqiy transpozitsiya uni qo'llashda bir qator noto'g'ri talqinlarni keltirib chiqardi; Buni isbotlash uchun qullik to'g'risida qisqacha gaplashish kifoya qiladi, chunki ba'zilariga bu joizdir, chunki ispanlar kelguniga qadar Amerikada qullar bo'lgan. Qonunlarni tushunish shunday edi: mahalliy aholi urush asirlari deb hisoblanishi va shu bilan o'z huquqlaridan mahrum bo'lishi mumkin. va bu borada Corpus iuris fuqarolik kitobidan bir iqtibos shunday deydi: "va buning uchun ularni qullar deb atash mumkin edi, chunki imperatorlar asirlarni sotishni buyuradilar, shuning uchun (xo'jayinlar) ularni ushlab turishadi va o'ldirmaydilar." Xuan de Zumarraga bunday talqinni rad etdi, chunki u "na qonun va na aql bor edi ... bu orqali ular qulga aylanishi mumkin bo'lgan xristianlikda ham (ular) zulmkor edilar (ular ham) tabiiy qonun va Masih shunday deydi: "tabiiy ravishda hamma odamlar boshidanoq tug'ilishadi".
Bu barcha qiyinchiliklar Ispaniya qonunlarini qayta ko'rib chiqish va Yangi Ispaniya uchun o'zlarini yaratish zaruriyatini tug'dirdi, shu sababli De Indiarum iure de Solórzano va Pereyra va Cedulario de Puga yoki Indiya qonunlari paydo bo'ldi. Qonunlarga yangi yondashuvlar Habeas iuris civilis va canonici-ga, shuningdek Ubaldo (1495), Xuan va Gaspar Kalderino kengashlari (1491), Habeas iuris canonici sharhlari kabi olimlar va talabalar tomonidan ishlatilgan ko'plab sharhlarga asoslangan edi; Mahr va imtiyozlarning mahr va konstitutsiyasi to'g'risida risola (1491) yoki Plateyaning sudxo'rligi to'g'risida (1492).
Hozirgacha ko'rganlarimizdan xulosa qilishimiz mumkinki, inkunabulalar ham xushxabar tarqatish, ham Yangi Ispaniyaning intellektual va ijtimoiy rivojlanishi uchun foydalanilgan adabiy manbalar bo'lgan. Demak, ularning ahamiyati nafaqat dunyodagi birinchi bosma kitoblar ekanligida, balki ular bizning G'arb madaniyatining kelib chiqishi ekanligida ham tasdiqlash mumkin. Shu sababli biz ushbu Lotin Amerikasida ushbu materialning eng katta to'plamiga ega mamlakat ekanligimizdan faxrlanishimiz kerak, chunki kitoblarsiz tarix, adabiyot va ilm bo'lmaydi.
Manba: 1999 yil 29 mart-aprel oylarida Meksika
